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印度国语恐怖电影剧情介绍: 与“接着讲”而不“照着讲”的思路相映衬，冯先生十分重视“共相”与“殊相”之辨。在《贞元六书》中，冯先生区分了共相与殊相，认为共相是客观存在的，是通过抽象思维和逻辑分析得来的。在他看来，哲学的重要任务，就是要得到对于共相的认识。因此，冯先生十分重视共相。如前所述，冯先生在《三松堂自序》中把抽象和具体解释为一般与特殊，强调：“无论继承什么，总得分别那个东西的一般性和特殊性，你只能把它的一般性继承下来，至于其特殊性是不必继承也不可能继承的。”[116]正是在这个强调一般性、重视共相的思想基础上，冯先生的“抽象继承”理论逻辑地产生了出来。
从理论思维的层面考察，冯友兰先生的“抽象继承法”固然有诸多缺失，但仍然有它的特殊的理论价值，我们不能只看到事情的一方面，而忽视其另一方面。如前所述，冯友兰先生的“抽象继承法”，关注的是哲学遗产的“抽象意义”，而按照他的解释，“抽象”就是“一般”，因而继承就是继承的“一般”意义，而非“个别”的意义。如果我们承认哲学是对于世界的一般性、普遍性的抽象，是理论思维的集中表现，是对认知对象的本质的概括，那么，我们就应当承认，哲学史研究中要注意继承历史遗产的“抽象意义”的思路，是有合理性的。显然，“道生一，一生二，二生三，三生万物”这个哲学命题，值得我们继承的并不是混沌之中如何产生阴阳之气进而产生天地人以至万物的过程，及其论证手法；而是这个命题所反映出的由抽象到具体、由简单到复杂的理论思维方式，及其认知路径。孔子以仁为核心的哲学体系，我们不能继承其体现宗法思想的内容，而只能继承其仁礼一体的价值追求的道德理性。董仲舒以天人感应为核心的哲学体系，我们无法认同其无类比附的荒诞手法，更无法承认其为封建专制统治效力的哲学功能的合理性，但我们却可以从其类比协同、天人相通、万物一体的哲学论证中，思索其如何整合不同思想、构建新型价值体系的理论思维的经验。朱熹的理本论的哲学体系，我们绝对不可能肯定其“存天理，灭人欲”的社会功能，但却可以从他对佛教、道教思想的吸收，总结其如何使得世俗的儒学变成哲理性极强的理论的经验。总之，我们继承的民族传统哲学的资源，不可能也不应该是具有时代性和阶级性的内容，而是具有普遍意义的、反映中华民族一定发展阶段的理论思维水准的哲学思想。在这个意义上讲，冯先生的“抽象继承法”具有明显的合理价值。
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